“四龛护城”系列报道之二：

图：水宁寺石窟1号龛。

            从隋唐走来，历经千年风雨，巴中摩崖造像色彩依然如故，神态依旧温和，默然注视着芸芸众生。

　　在北方石窟逐渐呈现没落之时，随着中国政治文化经济中心的南移，巴蜀石窟延续了中国石窟建造史，成为中国石窟史最后的辉煌。

　　巴中石窟就是其中重要组成部分。她既继承了北方石窟的主要特点，又有自身独特的艺术风格，尤其是浓厚艳丽的色彩、大量出现的佛帐形龛和繁缛精美的龛楣装饰，在中国石窟艺术中独树一帜，精美异常。据当时还在巴中县文物局工作的汪信龙回忆，1992年夏季的一天，他接待了一位来自哈佛大学的考古教授，当他陪着这位教授在荒草丛生中蹚出一条路，攀上陡峭的石壁，看到水宁寺石窟1号龛时，这位哈佛教授啧啧称奇，高度评价，盛赞这是“中国的维纳斯”，当这位教授从半山腰走下来时，意犹未尽，执意返回去，细细观摩，久久不肯离去。

　　一脉相承　中原北方石窟的延续

　　巴中石窟始凿于北魏晚期、盛镌于唐、续刻于宋元明，清代亦有大量雕凿，为四川三大石窟之一，是我国石窟艺术重要组成部分和代表性作品。

　　到达南龛摩崖造像景区，拾级而上，转过乌木井、云屏石，就看到了大佛洞——南龛造像最集中的区域。驻足观望，可以明显看到，作为经米仓道传来的石窟艺术，巴中石窟有着深刻的北方石窟印记。

　　巴中石窟受中原文化影响较大，部分龛窟是中原北方石窟的延续和翻版，仍属于北方造像系统，其时代风格与“两京”地区（唐京城长安和东都洛阳）具有一致性。1991年3月，敦煌研究院原院长段文杰来巴中考察，在座谈会中指出，“巴中这些石窟，是跟中原长安、洛阳的佛教发展的最盛时期是连着的，是一个系统。因为它的题材、内容、表现手法都是一致的。”

　　从题材上来讲，巴中石窟造像主要为佛教题材，展现了佛教密宗造像与显宗造像。如十一面观音、地藏菩萨像等都是中原地区所流行的，坐佛三尊、倚坐弥勒、观音、沙门形地藏与六道轮回等与龙门宾阳南洞、陕西耀州区药王山石窟等石窟造像基本相同。各种经变如观无量寿经变、药师经变与敦煌莫高窟的同类经变画十分相似。

　　大佛洞77号龛释迦说法造像就可见一斑：本龛造像仍为释迦说法题材，造有一佛二弟子二菩萨二天王二力士。抬眼望去，可见龛内设置台阶，居中最高处结珈跃坐于莲台的释迦佛磨光肉髻，有双层桃形头光，面部饱满圆润，嘴唇微闭，鼻梁高挺，五官紧致，慈眉善目。佛祖左手托珠，右手扬起，似乎对经文的讲解正在精彩之处。

　　不仅题材，巴中摩崖造像严格地遵循了造像的范式，呈现了“相好”的特征，同时还运用了传统造像的归纳方式，整体造像呈现了范式化形象下的方正饱满样式。

　　如南龛摩崖造像103号毗卢佛造像。造像展现了“相好”影响下的方正形象。毗卢佛深居龛内头戴高宝冠，结跏趺坐于仰莲方形底座上，“身端正”“肩圆满”“指圆而纤细”，向世人传达慈悲喜舍的内涵，示现彼岸净土的境界。（下转2版）